Kemudahubahan opsyen harga strategi perdagangan lanjutan dan epub teknik

Bukan sahaja dilihat hubungan yang khusus kepada komuniti, begitu juga dengan sifat-sifat yang dilihat dalam hubungan. Oleh itu, dua individu yang tinggal di pelbagai komuniti akan mempunyai 'pemahaman' yang agak tersendiri antara satu sama lain.

Ideologi sekunder Set struktur kedua diambil dari ideologi utama komuniti komuniti. Struktur ini bermula dari anggapan bahawa ideologi utama bukanlah satu set subjektif model categorizational yang dipegang oleh anggota masyarakat.

Untuk mengutip Confucius, 'sesetengah memperoleh pengetahuan selepas rasa tidak puas hati kejahilan mereka' melalui proses 'pengajaran dan pembelajaran'. Untuk memahami cara komuniti membina model categorizational mereka dan kemudian daripada mereka membina model organisasi komuniti dan interaksi individu, kita akan menangani dua set struktur yang berkaitan.

Sebarang percubaan untuk mengubah pemahaman ini menyerang keupayaan orang yang memegang mereka untuk berfikir, dan dengan itu berinteraksi secara bermakna dengan persekitaran mereka. Kebanyakan orang, apabila diminta untuk menjelaskan pemahaman mereka tentang anggapan ideologi utama, mendapati sangat sukar sama seperti mereka mendapati sukar untuk menjelaskan mengapa mereka meletakkan kata-kata dalam suatu perintah tertentu dalam ayat mereka atau mengapa kata-kata tertentu harus selalu, tidak pernah atau hanya dalam konteks tertentu muncul bersama-sama.

Menurut Levi-Strauss: Oleh itu, analisis struktur dihadapkan dengan paradoks aneh yang terkenal kepada ahli bahasa, yaitu: Levi-Strauss, hlm. Mereka mengesahkan dan menguatkan anggapan-anggapan utama ideologi utama komuniti di mana mereka dibina secara naluriah 'membina ahli-ahli Komuniti', dan komitmen kognitif terhadap anggapan asas yang mana model-model sekunder dalam komuniti mereka dibina.

Inilah cara dunia luar terorganisir, ia adalah 'realiti objektif'. Tujuan struktur kedua ini, yang akan kita sebut ideologi sekunder, adalah untuk menguraikan cara terbaik untuk menganjurkan kehidupan masyarakat, memandangkan kekangan 'realiti objektif'. Terdapat beberapa model sekunder dalam komuniti. Apa yang mereka semua mempunyai persamaan ialah mereka mengambil ideologi utama dan anggapannya, dari mana mereka dibina, untuk diberikan. Ia adalah keadaan yang tidak disangkut, teratur, latar belakang hidup.

Ada yang dilahirkan dengan pengetahuan mengenai tugas-tugas tersebut; ada yang tahu mereka dengan belajar; dan sesetengah memperoleh pengetahuan selepas rasa tidak puas hati kejahilan mereka.

Secara naluri menerapkan anggapan ideologi utama mereka dalam mengklasifikasikan pengalaman dan objek baru. Manusia, dalam menerapkan anggapan utama mereka kepada fenomena baru, tidak dapat tidak menyusun semula 'realiti' agar sesuai dengan model mereka dan bukannya menyusun semula model mereka agar sesuai dengan 'realiti' saya.

Orang tidak boleh mempersoalkan apa yang jelas, terutamanya apabila orang yang ditanya mempersoalkan sukar untuk menyatakan pemahaman mereka atau bahkan memberi tumpuan kepada isu-isu yang dibangkitkan. Walau bagaimanapun, perlu diingat bahawa anggapan ideologi utama tidak dipegang secara universal di dunia. Mereka adalah pemahaman yang diperlukan oleh model masyarakat yang paling asas.

Orang yang berada dalam kedudukan dominan mengharapkan dan menerima ketaatan, turun naik opsyen harga strategi perdagangan lanjutan dan epub teknik dan kepatuhan, tetapi sebagai balasan harus menghormati maruah partai yang lebih rendah dan memberikan penjagaan dan perhatian yang sesuai. Struktur ini bermula dari anggapan bahawa ideologi utama bukanlah satu set subjektif model categorizational yang dipegang oleh anggota masyarakat. Dengan berbuat demikian, mereka telah menubuhkan dan mengekalkan 'sistem ekonomi dunia'. Di sisi lain, ia cenderung untuk menekankan keterkaitan dan tanggungjawab timbal balik mereka yang menekankan saling ketergantungan. Levi-Straussp. Setelah menjalani semester kedua abad ke-20 di negara-negara Barat, dengan penolakan yang semakin hedonistik, saya kagum dengan fundamentalisme yang meningkat di kalangan masyarakat Barat dan bukan Barat. Sepanjang kehidupan mereka, orang dalam komuniti sentiasa diperbetulkan dan disiplin apabila setiap interaksi atau pemahaman mereka tidak sesuai dengan yang dianggap tepat dalam komuniti mereka. Dan U. Sebagai hasilnya, ia memberi makan jentera perang kekal dengan terus mencipta Lain yang jahat.

Dia memberi tumpuan kepada kawalan budaya yang membawa kepada kawalan sosial; idea-idea tentang kegilaan membawa kepada asylum untuk orang gila. Nader, ms. Lagipun, mereka telah melihat dan berinteraksi dengan dunia mereka menerusi model sejak lahir.

Jika model tidak diadakan secara konsisten atau hidup tidak teratur dalam cara yang diperlukan oleh ideologi utama komuniti, mereka yang terlibat biasanya ditakrifkan sebagai cacat sosial atau mental dalam beberapa cara.

Westwood, ms. Cina sering melihat diri mereka saling bergantung dengan konteks sosial di sekitarnya, dan ia adalah 'diri berhubung dengan yang lain' yang menjadi pengalaman individu tumpuan. Pandangan diri yang saling bergantung ini berbeza dengan pandangan Barat tentang diri sendiri. Yang terakhir melihat setiap manusia sebagai entiti mandiri, mandiri, autonomi yang terdiri daripada konfigurasi unik sifat-sifat dalaman e. Pandangan diri yang berbeza ini mempunyai implikasi untuk pelbagai proses psikologi asas e.

Tahap kedua bangunan model, seperti yang dijelaskan oleh Claude Levi-Strauss, bukan sahaja direka untuk memastikan komuniti dianjurkan dan individu berinteraksi dalam 'cara terbaik'. Ia juga direka bentuk untuk memperkukuh dan mengekalkan ciri asas ideologi utama mereka.

Ideologi utama Struktur pertama adalah set model categorizational yang semua ahli komuniti atau kumpulan komuniti yang berkaitan mempunyai persamaan. Jika mereka tidak memegang model-model ini secara umum mereka akan merasa sangat sukar untuk memahami antara satu sama lain organisasi, interaksi, tingkah laku dan komunikasi. Kita akan memanggil ideologi utama model organisasi asas ini. Proses pengkategorian memerlukan kerangka kategori dan peraturan dalam bahasa ini akan dipanggil 'tatabahasa' untuk kedua-dua penempatan unsur pengalaman dalam kategori tersebut dan interkoneksi kategori dan elemen pengalaman yang terkandung di dalamnya.


Wu lun adalah set dyadic yang tidak sama rata, kebanyakannya hierarki hubungan antara kaisar - menteri, bapa - anak, suami - isteri, kakak - adik lelaki, teman - teman.

Konfusius Jika orang Barat tidak menyedari anggapan relasional yang sangat berbeza yang dibina kepada gagasan Konfusian mengenai tugas timbal balik, dia mungkin menganggap bahawa pencarian dan kehendak bebas adalah penting untuk terlibat dalam hubungan tersebut. Robert Westwood melakukan ini apabila dia merangkum kedudukan Confucian dari perspektif Barat. Dia mengandaikan bahawa semua individu adalah 'pelaku bebas' yang 'kehilangan kebebasan' apabila mereka dikehendaki menerima status hierarki superordinasi atau bawahan.

Salah satu daripada ciri-ciri anggapan itu adalah bahawa mereka dianggap begitu sahaja. Mereka yang memegang mereka sering merasa sukar untuk mengenal pasti ciri-ciri mereka dan biasanya menganggap bahawa mereka begitu 'jelas' bahawa mereka tidak memerlukan penjelasan atau justifikasi. Ini menjadikannya sangat sukar untuk meneliti anggapan-anggapan utama kerana orang, di mana sahaja, akan mempertimbangkan soalan-soalan yang berkaitan dengan definisi andaian untuk menjadi tidak bermaya.

Tetapi pengetahuan yang dimiliki, ia sama dengan perkara yang sama. Ada yang mengamalkannya dengan mudah; beberapa dari keinginan untuk kelebihan mereka; dan sesetengahnya dengan usaha keras. Tetapi pencapaian yang dibuat, ia sama dengan perkara yang sama.

Inilah yang membolehkannya untuk bercakap tentang kuasa 'relatif' dalam hubungan hirarki, saling bergantung: Cabaran kepada pihak berkuasa dan perintah 'semulajadi' tidak dipertimbangkan. Ini dinyatakan dalam ajaran Confucian mengenai apa yang disebut 'Hubungan Lima Kardinal' atau wu lun, yang menggambarkan struktur kekuasaan hierarki atas hubungan masyarakat utama.

Selama kira-kira tiga hingga empat ratus tahun orang Eropah Barat menjadi semakin sedar dan takut akan kesan kegilaan sebagai anggapan asas ideologi utama mereka dicabar dan diubah Seperti yang dikatakan Laura Nader: Foucault menunjukkan bagaimana perubahan konsep kegilaan menyebabkan perubahan dalam diagnosis dan rawatan orang gila dan sikap sosial terhadap mereka. Dia menerangkan bagaimana mengubah persepsi kegilaan di bahagian-bahagian Eropah Barat dari zaman pertengahan hingga akhir abad ke-19 membawa kepada pemisahan orang-orang 'gila' dari seluruh masyarakat, pengelasan mereka sebagai penyimpang, dan akhirnya penangkapan mereka kepada kawalan sosial .

Setiap kali sesuatu di dunia 'nyata' nampaknya tidak sesuai dengan model mereka. Ini adalah apa yang Westwood lakukan dalam perihalan hubungannya dalam masyarakat Cina Confucian. Terdapat pengurusan ideologi berterusan, tetapi subliminal realiti. Oleh itu, apabila orang dalam masyarakat menyiasat 'dunia nyata' untuk melihat sama ada ia sesuai dengan pemahaman mereka yang paling asas tentang kehidupan, mereka, tidak dapat tidak, mendapati bahawa ia berlaku. Seperti yang dikatakan oleh Nader tentang cara orang memahami 'badan' dalam komuniti yang berlainan: Imej-imej badan kelihatan semula jadi dalam milieus budaya tertentu mereka.

Orang-orang, sepanjang hidup mereka, hidup dan mematuhi anggapan model-model asas masyarakat mereka. Bahkan penyimpangan remeh akan dikenakan pembetulan, dengan cara yang sama seperti orang diperbetulkan apabila corak ucapannya menyimpang dari amalan yang diterima dalam komuniti mereka.


Sambungan adalah, tentu saja, 'hubungan'. Bukan sahaja kategori dan kerangka kategori yang unik kepada komuniti atau kumpulan komuniti yang berkaitan, begitu juga dengan rangkaian hubungan interaksi dan 'kualitas' yang dilaburkan dalam hubungan tersebut.


Ini menentukan bagaimana manusia, di mana-mana komuniti, melihat 'realiti' dan kemudian menganjurkan komuniti mereka dalam 'cara terbaik' untuk menjadikan sebahagian besar realiti yang mereka hadapi.

Jadi, tidak semestinya mereka tidak dipersoalkan, mereka tidak boleh diubah dengan mudah. Perubahan dalam anggapan tersebut berlaku selama beratus-ratus tahun dan menghasilkan ketegangan dan ketegangan dalam komuniti yang mengalami perubahan Orang dalam mana-mana komuniti mewarisi ideologi utama komuniti mereka dengan cara yang sama dengan mereka mewarisi bahasa komuniti mereka. Ia diajarkan kepada mereka sejak dilahirkan atau sebagai Confucius meletakkannya 'beberapa dilahirkan dengan pengetahuan Setiap kali seseorang kanak-kanak membuat hubungan yang tidak sesuai antara objek, orang atau pengalaman, orang-orang di sekeliling kanak-kanak, yang merasa bertanggungjawab untuk membesarkan anaknya, membetulkan anak itu.

kemudahubahan opsyen & harga strategi perdagangan lanjutan dan epub teknik

Mereka, setakat mana atau yang lain, memerlukan pendidikan semula atau 'pembetulan'. Mereka yang tidak mudah bertindak balas terhadap pembetulan sering dianggap berbahaya - sangat sering terisolasi dari seluruh komuniti, atau bahkan dibunuh terutama ketika model kognitif masyarakat berada di bawah serangan dan orang merasa perlu untuk menegaskan kembali kepastian asas kehidupan, seperti pergerakan revitalisasi yang akan kita pertimbangkan tidak lama lagi.


Walaupun struktur kuasa dibezakan dan tidak sama rata kecuali untuk yang kedua, kewajiban bersama dan timbal balik adalah wujud dalam hubungan. Orang yang berada dalam kedudukan dominan mengharapkan dan menerima ketaatan, penangguhan dan kepatuhan, tetapi sebagai balasan harus menghormati martabat partai yang lebih rendah dan memberikan perawatan dan perhatian yang sesuai.

Self saling bergantung, dalam satu nama atau satu lagi, terdapat dalam komuniti di mana individu tahu siapa mereka melalui bentuk hubungan yang mereka kenal antara mereka dan anggota masyarakat lain. Mereka melihat hak dan tanggungjawab sebagai kualiti interaktan daripada mewariskan 'objek' interaksi sebagai peraturan perolehan. Dalam komuniti sedemikian, hak dan kewajipan individu dalam hubungan pertukaran kekal dengan interaktan dan bukannya dilampirkan kepada objek pertukaran.


kemudahubahan opsyen & harga strategi perdagangan lanjutan dan epub teknik

Kriteria yang menghasilkan kedua-dua rangka kerja kategori dan kategori dan hubungan dalamannya adalah anggapan ideologi utama. Ini adalah pemahaman yang paling asas yang ada di dunia mereka, dari segi pengkategorian yang diteruskan.

Orientasi interaksi semata-mata tidak hanya untuk hubungan yang diiktiraf oleh 'rasa' antara manusia tetapi meresapi hubungan yang menghubungkan kedua-dua unsur dalam kategori dan kategori diri mereka sepanjang bingkai ideologi utama melihat 'Ideologi utama' - di bawah komuniti.

Tsui et al. Sangat mudah bagi seorang penyelidik atau pengulas untuk menerapkan pemahamannya sendiri tentang sifat hubungan dengan mereka yang diperhatikan dalam masyarakat lain. Westwood melakukan ini apabila dia menganggap bahawa hubungan hierarki mesti melibatkan dominasi dan ketinggalan, kuasa relatif dan kekuasaan. Ini adalah ciri hubungan antara individu yang menentukan diri mereka sebagai 'pelakon bebas'. Mereka melihat hubungan pergantungan dari segi kos dan faedah dan derajat kehilangan kemerdekaan Self independent adalah sangat Barat.


Oleh itu, pihak lain dalam pertukaran adalah tumpuan, dan bukannya keperluan dan kehendak para interaktan. Dalam satu kes, proses pertukaran atau interaksi cenderung untuk menekankan identiti yang berasingan dan, oleh itu, motivasi para penukar membawa tekanan ke atas kemerdekaan. Di sisi lain, ia cenderung untuk menekankan keterkaitan dan tanggungjawab timbal balik mereka yang menekankan saling ketergantungan. Kualiti hubungan yang digunakan dalam pertukaran dalam dua orientasi sangat berbeza.

Bagaimana pemahaman yang serupa akan bergantung kepada sifat hubungan sejarah yang ada di antara komuniti mereka dan sejauh mana hegemonium 11 komuniti mereka telah berinteraksi sepanjang masa Sepanjang kehidupan mereka, orang dalam komuniti sentiasa diperbetulkan dan disiplin apabila mereka interaksi atau pemahaman mereka tidak sesuai dengan yang dianggap tepat dalam komuniti mereka.

Mereka lima adalah kewajipan kewajipan sejagat. Pengetahuan, kemurahan hati, dan tenaga, ketiga-tiganya, adalah kebaikan yang mengikat secara universal. Dan cara-cara yang mereka menjalankan tugas menjadi amalan.

Mereka memastikan bahawa 'pemahaman' saya. Semua komuniti membangunkan pelbagai proses dan struktur akulturatif yang bertujuan untuk memastikan ideologi utama komuniti dipelajari.